אבל הקבלה הדברים בה יותר רחבים משיוכל אדם לכתבם כלם. אך אזכור ממה שבאו בה ראשי דברים, ואומר, קבלו קדמוננו מן הנביאים, כי העולם הזה דומה לפני העולם הבא כפרוזדור לפני ארמון המלכים, אשר צריך שיתקן אדם עצמו בו, במה שהוא ראוי להתקן קודם שיכנס אל הארמון לפני המלך. וזה מבואר בדבריהם, העולם הזה דומה לפרזדור לפני העולם הבא, התקן עצמך בפרזדור כדי שתכנס לטרקלין. ואמרו עוד ששעה בתשובה בעולם הזה יותר מועילה מכל חיי העלם הבא, שאין בו תשובה, כאשר בארנו שמה שנכתב על הנפש בעולם הזה מקדרות ושחרות אי אפשר להנקות; וששעה מנוחה בעולם הבא, טוב מכל חיי העולם הזה, כי הנפשות אליו לא סרו נשקפות עדיו ומצפות אליו, כאשר בארנו. והוא אמרם, יפה שעה אחת בתשובה ומעשים טובים בעולם הזה, מכל חיי העולם הבא, ויפה שעה אחת של קורת רוח בעולם הבא, מכל חיי העולם הזה. וקבלו עוד שהעולם הבא החיים בו כאור, ואין שם מאכל ולא משתה ולא פריה ורביה ולא ממכר ולא דבר מדברי העולם הזה, אבל גמול הצדיקים מכבוד הבורא. הוא אמרם, העולם הבא אין בו לא אכילה ולא שתיה ולא פריה ורביה ולא משא ומתן, אלא צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם, והם נהנים מזיו השכינה. ואני עתיד לשוב לבאר איכות גמול הצדיקים בפרוש ובבאור. ומרב החזיקם בענין הזה הנכבד, קבלו שכל מי שאינו מאמין בגמול העולם הבא, ובמתן תורה, ואיננו מאמין בקבלה, אין לו חלק לעולם הבא, ואפילו אם מעשיו טובים. והוא אמרו, אלו שאין להם חלק לעולם הבא, האומר אין תחית המתים, ואין תורה מן השמים, ואפיקורוס. ומנו שבעה שהתקים אצלם שאין להם חלק לעולם הבא, מפני שהחטיאו בה בני אדם, והוציאום מעבודת הבורא, ולא יכלו לתקן מה שהפסידו. והוא אמרם, שלשה מלכים וארבעה הדיוטות, אין להם חלק לעולם הבא. שלשה מלכים, ירבעם אחאב ומנשה, וארבעה הדיוטות, בלעם דואג ואחיתופל וגיחזי. ועוד כשתרגמו לנו התורה משם הנביאים זכר בתרגומה תחית משה רבינו עליו השלום, כשתרגמו וירא ראשית לו (דברים ל"ג כ"א) ויתקבל בקדמיתא דיליה ארי תמן באחסנתיה וגו'. וזכרו עוד חיי העולם בתרגום יחי ראובן ואל ימות (שם ו'), אמרו יחי ראובן חיי עלמא ומותא תנינא לא ימות ובתרגום נביאים יש מה שלא יוכל אדם לספו' גמול מפרושי העולם הבא. ואחר שפרשתי מה שנזכר בשלשה המשכים, המושכל והכתוב והמקובל, מהגמול והענש העום הבא, אומר, שעמנו מסכימים כלם עליו מחכמה מקובלת, מהם בדברים מבוארים שלא יסבלו סברא ולא שנוי, מפורשים היטב כאשר אמרתי בבטול התורה:
Но предание — слова о нём шире, чем может человек написать их все. Однако упомяну из того, что пришло в нём, главные положения, и скажу: приняли наши древние от пророков, что этот мир подобен пред Миром грядущим как притвор перед дворцом царей, в котором нужно человеку исправить себя тем, чем следует исправиться прежде, чем войдёт во дворец к царю. И это ясно в их словах: «Этот мир подобен притвору перед Миром грядущим; исправь себя в притворе, чтобы войти в зал». И сказали ещё, что один час в Тшува в этом мире полезнее всей жизни Мира грядущего, в котором нет Тшува, — как мы разъяснили, что написанное на душе в этом мире мраком и чернотой невозможно очистить; и что один час покоя в Мире грядущем лучше всей жизни этого мира, ибо души не отвращались от устремления к нему и ожидания его, как мы разъяснили. И это их слова: «Лучше один час Тшува и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь Мира грядущего; и лучше один час удовлетворения в Мире грядущем, чем вся жизнь этого мира».
И приняли ещё, что Мир грядущий — жизнь в нём как свет, и нет там ни еды, ни питья, ни плодородия и размножения, ни торговли, ни чего‑либо из дел этого мира, а воздаяние праведников — от славы Творца. Это их слова: «В Мире грядущем нет ни еды, ни питья, ни плодородия и размножения, ни купли‑продажи; но праведники сидят, и венцы их на головах, и они наслаждаются сиянием Шхины». И я намерен вернуться и разъяснить качество воздаяния праведников подробно и ясно.
И из‑за силы их удержания за это великое дело приняли, что всякий, кто не верит в воздаяние Мира грядущего и в дарование Торы, и не верит в предание, — нет ему доли в Мире грядущем, даже если дела его хороши. И это сказано: «Вот те, у кого нет доли в Мире грядущем: говорящий — нет воскресения мёртвых, и нет Торы с небес, и אפיקורוס (апикорос — вольнодумец/еретик)».
И перечислили семь, о которых утвердилось у них, что нет им доли в Мире грядущем, потому что они ввели людей в грех и вывели их из служения Творцу и не могли исправить то, что испортили. И это их слова: «Три царя и четыре простолюдина — нет им доли в Мире грядущем. Три царя: Йаров‘ам, Ах‘ав и Менаше; и четыре простолюдина: Биль‘ам, До‘эг, Ахитофель и Гихази».
И ещё: когда перевели нам Тору на арамейский от имени пророков, упомянули в её переводе воскресение Моше, учителя нашего, мир ему, когда перевели «И увидел он начало себе» (Дварим 33:21): «ויתקבל בקדמיתא דיליה ארי תמן באחסנתיה וגו׳» (виткаббаль бэ‑кадмайта дилэй, ари таман бэ‑ахсанатэй… — «и он получил вначале свою долю, ибо там в его уделе…»). И упомянули также жизнь Мира [грядущего] в переводе «Да живёт Реувен и не умрёт» (там 33:6): сказали «יחי ראובן חיי עלמא ומותא תנינא לא ימות» (йехей Реувен хайей ‘альма, у‑мота тнина ло йемут — «да живёт Реувен жизнью мира [грядущего], и второй смертью не умрёт»). А в Таргуме пророков есть то, чего человек не сможет исчислить, — из воздаяния, из толкований о Мире грядущем.
И после того как я объяснил то, что упомянуто тремя путями — разумным, писаным и принятым по преданию — о воздаянии и наказании Мира грядущего, скажу: наш народ все согласны о нём по принятой мудрости — у одних в ясных словах, не допускающих мнения и изменения, подробно разъяснённых, как я сказал в опровержении отрицания Торы: